Euzinha a chorar para o Instagram

Cada vez mais pessoas se filmam a fazer coisas. A trabalhar, a brincar com o cão, a tomar o pequeno-almoço: antes de iniciarem uma atividade banal, encostam o telefone algures e filmam-se a fazê-la. Não filmam o cão ou o pequeno-almoço: filmam-se a si a brincar com o cão; filmam-se a si a mastigar. Elas, sempre elas, no centro do acontecimento; elas, “casualmente” ali, fingindo ignorar a torre Eiffel que acabaram de erguer para equilibrar o telemóvel; elas, estranhíssimas, a forçar a naturalidade daquilo tudo.

O cúmulo — e que me faz ter vergonha de partilhar espécie com estas pessoas — são os que se filmam a chorar para publicar nas redes sociais. Como é que alguém que começa a chorar se lembra de ir buscar o telemóvel para filmar? Não é quase pós-humano? Porque as emoções mais íntimas são transformadas em conteúdo?

É que filmar estas emoções, mesmo que genuínas, enferma-as mortalmente de performatividade. A gravação é uma película invisível que falsifica o acontecimento. Uma influencer que se filma a chorar para o Instagram não está a chorar: está a criar conteúdo em que chora. Visualizar o cenário distópico de a ver sentada em lágrimas a olhar para uma câmara que reflete os seus olhos em lágrimas crinja-me de tão bacoco. “Vejam, seguidores, como choro”. Não sinto empatia pelo seu choro, mas pena pela sua submissão à época. Transformar as emoções em commodities é também um sinal de capitalismo tardio.

A época: deixámos de crer nas grandes narrativas — comunismo, nação, país, Deus, progresso — e passamos a fazer de nós próprios a grande narrativa das nossas vidas. É o eumemismo. Nos museus já não fotografamos as pinturas: fotografamo-nos a ver as pinturas; nos concertos já não filmamos os músicos: filmamo-nos a cantar as canções dos músicos. É a nossa pulseira do equilíbrio, somos nós em Machu Picchu (e não apenas Machu Picchu).

Repare-se como a identidade individual está parasitada pelo espectro das redes. As ações — vestir uma roupa em vez de outra, ir a um concerto, exprimir determinada opinião — são decididas em função do nosso espantalho online. Não são verdadeiras: são performativas. Não se é, decide-se o que se vai parecer. Os humanos do século XXI consagraram as redes sociais como palco da sua existência e vivem em função disso. E isto é uma novidade na história da espécie.

A vida interior desapareceu: reina a exterior. As vidas transformaram-se num storytelling em que cada humano é uma quinta de criação de likes. Tudo isso afasta o Homem do seu meio natural: a família, a velhota da mercearia, a castanheira que dá castanhas. A atomização humana potenciada pelo capitalismo tecnológico rói as cordas do elemento fundamental da maioria das civilizações: a comunidade. Sem ela — sem o outro — somos braços com olhos.

As pessoas que “casualmente” se filmam a fazer coisas banais ou a chorar para as redes sociais são as primeiras partículas projetadas de um vulcão que já entrou em erupção. Ao orientarem as suas vidas em torno da criação de conteúdo tornam-se nas primeiras filhas da época — que terá mais e mais, como a lava que se espalha pela superfície e tudo leva à sua passagem. Restar-nos-ão as árvores: é subir, cantarolar e esperar que passe.

O autor escreve segundo o Acordo Ortográfico de 1990