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A l’occasion de la traduction de deux de ses commentaires sur Aristote, retour sur le philosophe musulman qui, au XIIᵉ siècle, a tenté une conciliation entre la vérité révélée et la rationalité antique.

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C’est un jalon majeur de l’histoire de la pensée qui se voit enfin restitué, avec la première traduction intégrale en français de Grand Commentaire du traité « De l’âme » d’Aristote, d’Averroès, par Jean-Baptiste Brenet, spécialiste de philosophie arabe médiévale à Paris-I Panthéon-Sorbonne. En effet, c’est dans cet ouvrage, dont nous ne possédons plus qu’une version en latin due à l’Ecossais Michael Scot (vers 1175-vers 1232), que l’Occident a appris à lire Aristote. Non sans désapprouver la lecture de cet exégète, le philosophe, juge, juriste et médecin musulman Averroès (ou Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Ruchd, 1126-1198), auteur de plus d’une centaine d’ouvrages, né à Cordoue, ayant vécu entre l’Espagne d’Al-Andalus et le Maroc.

Venu au monde dans la même ville que le philosophe juif Maïmonide (1138-1204), son contemporain, même s’ils ne se rencontrèrent jamais, il tente comme ce dernier, ou plus tard le Thomas d’Aquin (1225-1274) de la Somme théologique, de concilier les vérités révélées avec la métaphysique et la science, qui parlaient alors la langue d’Aristote. Aujourd’hui, la parution simultanée d’œuvres de jeunesse, regroupées sous le titre De l’âme, offre pour la première fois au public francophone un regard panoramique sur le parcours intellectuel d’un penseur arabophone dont le legs dépasse de loin la simple paraphrase des Anciens. Quatre mots-clés pour nous y introduire.

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Source: Le Monde · Nicolas Weill

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